В работе рассматриваются некоторые методологические основы исследования законности как историко-правового феномена. Отмечается, что исторически развитие представлений о государстве и праве не имело тождественного и синхронного характера в различных цивилизациях и эпохах развития человеческой истории, что не могло не отразиться на эволюции представлений и о праве, и о законности. В статье раскрывается проблематика соотношения исторического и логического в рамках изучения законности, в том числе вопрос о моменте времени возникновения законности в контексте обычного права как первоисточника «протозаконности». Утверждается, что мультилинейность является имманентным вектором эволюции законности как общеправового феномена, отражающего связь права с общественным сознанием в контексте динамики многообразных социокультурных систем. В работе описывается механизм познания закономерностей законности и отмечается, что закономерностью развития законности является установление наказания в отношении правонарушителя со стороны государства как способ обеспечения законности, что можно найти в почти любом фундаментальном историческом правовом памятнике.

В работе рассматриваются исторические аспекты развития законности в законодательстве нацистской Германии, милитаристской Японии, режима красных кхмеров в Камбодже. Отмечается, что понимание законности через понятийный ряд «принцип — метод — режим — состояние», а также концепции идеи формальной законности, правовой законности, конституционной законности, ситуативной законности в настоящее время уже не всегда способно в полной мере отразить сущность законности как правовой категории. В статье показывается, что законодатели нацистской Германии, милитаристской Японии и коммунистического режима красных кхмеров в Камбодже создали режим квазизаконности, а их деятельность на формально законных основаниях стала одним из самых известных примеров военных преступлений и геноцида в мировой истории XX в. В этой связи предлагается авторское понятие аутентичной законности, которое должно способствовать дальнейшему развитию представлений о законности.

В работе рассматривается соотношение законности и правопорядка как базовых правовых категорий в теоретическом ключе. Отмечается, что законность и правопорядок являются диалектически парными взаимосвязанными категориями в правовой системе. Отличительной особенностью правопорядка является то, что он в содержательном плане не зависит от восприятия права как сложной системы социального порядка, а является результатом деятельности и эффективности прежде всего механизма государства в конкретный исторический период его развития. Этот концепт детерминирует эволюцию государства и права, является характеристикой конкретно взятого феномена правового бытия. По мнению автора работы, законность и правопорядок нуждаются в новом осмыслении в связи с наступлением постклассического этапа науки, раскрывается авторское понимание содержания этих категорий.

В работе рассматривается в историко-теоретическом ключе злободневные вопросы соотношения законности и справедливости как базовых правовых категорий, нашедших свое отражение в концепции прав и свобод человека и гражданина. Раскрываются базовые точки зрения на данные проблемы. Отмечается, что антиномия рассматриваемой проблемы состоит в том, что не все, что справедливо, является одновременно и законным, при этом не все, что законно, является справедливым. Законность и справедливость надо рассматривать как диалектическое соотношение двух фундаментальных правовых принципов, а не явлений иного порядка. По мнению автора работы, при рассмотрении соотношения законности и справедливости на уровне сущностей имеются основания утверждать, что они могут быть охарактеризованы как однопорядковые явления, имеющие взаимозависимость и взаимовлияние как основополагающих идей в системе правового регулирования, но на уровне явлений можно констатировать их очевидную противоречивость. Дальнейшее развитие научных исследований и совершенствование правоприменительной практики в методологическом плане предлагается развивать на основе принципа «Гильотина Юма» и теории социальной справедливости Джона Ролза.