Некоторые юрислингвистические особенности источников уголовного права и уголовного процесса арабских государств
Аннотация
В статье представлены некоторые юрислингвистические особенности используемой терминологии в нормативно-правовой базе арабских стран с опорой на специфику исламского шариата (араб. аш-шари’ату аль-исляямийяту) при изучении источников права, их иерархии и отдельных юридических конструкций в уголовном праве и уголовном процессе. Обозначение самих источников на арабском языке имеет собственные оттенки. При проведении исследования за основу взяты несколько представителей каждого субрегиона Арабского Востока, однако в первую очередь внимание уделено регулированию Королевства Саудовская Аравия, Объединенных Арабских Эмиратов, Арабской Республики Египет как новых участников стратегического объединения БРИКС, а также государствам, подавшим заявку на присоединение или ставшим партнерами.
Ключевые слова
| Тип | Статья |
| Издание | Право между Востоком и Западом № 01/2025 |
| Страницы | 28-38 |
| DOI | 10.18572/3034-2953-2025-1-28-38 |
С учетом того, что с 1 января 2024 г. в состав БРИКС вошли Объединенные Арабские Эмираты (далее — ОАЭ), Королевство Саудовская Аравия (далее — КСА) и Арабская Республика Египет (далее — АРЕ), а ряд государств, в частности Алжирская Народная Демократическая Республика (далее — АНДР), подали заявку на присоединение к объединению и стали партнерами, с точки зрения укрепления международного сотрудничества в борьбе с преступностью особый интерес представляет исследование уголовного права и уголовного процесса арабских государств. При изучении таковых необходимо учитывать две особенности: характеристику исламского шариата и специфику аутентичной терминологии.
Исламский шариат (араб. «الشريعة الإسلامية»; аш-шари’ату аль-ислямийяту) включает в себя регулирование как исполнения религиозных обязанностей — «’ибаадатун» (араб. «عبادة»), — так и взаимоотношения людей, т.е. «му’амаляятун» (араб. «معاملات»). Он включает в себя догму (араб. «كلام», каляямун), этику (араб. «اخلاقية», ахляякыятун) и практику или науку о правилах и сами правила, т.е. «фикгун»/«фикхун» (араб. «فِقْهٌ»). Это слово образовано от глагола «факыга» (араб. «فَقِهَ»), что обозначает «понимать», «знать» или «быть сведущим». Фикх представляет собой знание практических юридических решений, а также служит поведенческими указателями.
В аутентичных текстах нормативно-правовых актов арабских государств в качестве источника при вынесении решений указываются «нормы исламского шариата» (араб. «أحكام الشريعة الإسلامية»; ахкяяму аш-шари’ату аль-ислямийяту). В соответствии со ст. 7 и 94 Конституции Объединенных Арабских Эмиратов от 18 июля 1971 г. (с измен. № 1 от 10.02.1972, № 1 от 26.11.1976, № 2 от 28.11.1976, № 1 от 07.11.1981, № 1 от 15.10.1986, № 1 от 28.10.1991, № 1 от 02.12.1996, № 1 от 10.01.2004, № 1 от 10.02.2009), а также в соответствии со ст. 1 Федерального закона ОАЭ № 3 от 26 мая 1983 г. «О федеральной судебной власти» (в ред. Федерального Декрета ОАЭ № 18 от 29.08.2019), судьи полагаются на шариат, закон и собственные убеждения. При этом в Федеральном декрете-законе ОАЭ № 32 от 3 октября 2022 г. «О федеральной судебной системе» нет указания на исламский шариат.
Согласно нормам ст. 23 Основного низама КСА (указа короля КСА от 01.03.1992 № A/90; далее — Основной низам КСА) и в ст. 1 указа короля КСА № M/64 от 23 июля 1975 г. «О судебной власти» (в ред. от 29.06.2022) суды обязаны применять шариат.
Любопытно, что в арабоязычной юридической литературе в 50-х годах указывалось, что исламская юриспруденция (араб. «الفقه الإسلامي»; аль-фикгу аль-ислямийяту) имела приоритетное и основное значение в уголовных делах до конца XIX в.; только в Королевстве Саудовская Аравия и Йеменском Мутаваккилитском Королевстве сохранилась не просто связь с исламским шариатом, а ее непосредственное применение. В остальных арабских государствах активно восприняты модели европейских кодексов — либо французская (например, в Королевстве Марокко, Ливанской Республике и Сирийской Арабской Республике), либо английская с производными индусскими и суданскими элементами (например, Республика Ирак и Иорданское Хашимитское Королевство), или же они пошли по сбалансированному пути (самый яркий пример — АРЕ). Велико значение и османского наследия, в частности для Ирака, Ливана, Сирии и Марокко. Конечно, на современном этапе нельзя умалять тесную связь законодательства с исламским шариатом.