Конституционная культура, выступая «концентрированной характеристикой конституционно-правовой жизни», является выражением своеобразия и конституционно-правовой уникальности отдельно взятого человеческого социума, веками накапливающего знания в сфере права, политики и конституционного развития. Не вызывает сомнения, что научные изыскания в области изучения феномена конституционной культуры являются необходимым условием дальнейшего развития науки конституционного права, особенно сегодня, на этапе активного геополитического противостояния, когда традиционные представления об универсальных конституционных ценностях переживают серьезное переосмысление, а вся система международных обязательств и договоренностей подвергается значительной трансформации. Одновременно признаем и тот факт, что понимание необходимости изучения национальных особенностей конституционной культуры сформировалось в отечественной науке достаточно давно. Сегодня уже не принято говорить о единообразии конституционной культуры применительно к различным обществам и цивилизациям. Именно «от выбора модели конституционной культуры и ее жизнеспособности сейчас зависит сохранение России как государства». Не случайно в последнее десятилетие наметился значительный консервативный конституционно-правовой «разворот», получивший свое закономерное и адекватное оформление на уровне конституционной реформы 2020 г.

Несмотря на тот факт, что категория «конституционная культура» упоминается в современной отечественной юриспруденции все чаще, теоретические изыскания в части определения содержания и сущности данной категории в отечественной юридической науке, за редким исключением, не стали предметом самостоятельного изучения. В большинстве случаев исследование феномена конституционной культуры рассматривается не как самоцель, а как средство, используя которое, можно сконцентрировать внимание на национальном характере конституционных ценностей, обозначить основные проблемы в сфере функционирования различных ветвей власти, разъяснить специфику отдельных конституционных процессов, актуализировать проблему защиты конституционного суверенитета, исследовать процессы конституционно-правового образования и просвещения и др.

В этой связи хотелось бы обратить внимание на возможности использования традиционных общетеоретических подходов к понятию «культура» для разъяснения феномена конституционной культуры. Аналогичные подходы использовались в свое время в отечественной правовой науке для выявления содержательных характеристик понятия «правовая культура» и в целом подтвердили свой значительный методологический потенциал.

Философский подход к познанию конституционной культуры наиболее абстрактен и позволяет рассматривать соответствующее явление в бесконечно широких смыслах. Кажущаяся неприменимость философского подхода к феномену конституционной культуры может быть объяснена инерцией легистско-позитивистского сознания, преобладавшего в советской юридической науке. Однако, как показывает практика, значительную выгоду из данного подхода, вне всякого сомнения, можно и необходимо извлечь. Именно философия, являясь «матерью» всех наук, заложила основные подходы к самой системе научного знания и именно благодаря достижениям философии мы сегодня можем пользоваться всем тем научным инструментарием, в том числе и в рамках юриспруденции, который позволяет адекватно оценивать различные явления правовой и общественной жизни. Не случайно в последнее десятилетие прошлого столетия активизировались научные изыскания в рамках философии права и таких ее структурных составляющих, как правовая антропология, правовая онтология, правовая аксиология и др. Именно на основе философско-правовых подходов была выработана идея либертарного правопонимания как способа примирения легистских и натурфилософских подходов к праву. Подобный подход к пониманию идеи права активно используется и на уровне конституционного судопроизводства.