Исторически источники русского права характеризуются относительным многообразием. Среди них: законы (самыми известными примерами являются Русская Правда, Соборное уложение 1649 г.), договоры (внешние – с Византией, внутренние – княжеские), каноны (традиционным примером является Номоканон или Кормчие книги). Большинство источников русского права не было секуляризовано на собственно право и иные социальные нормы. Светское и церковное регулирование было гармонизировано как документально (в источниках права), так и практически (в судебной практике использовалась вся совокупность социальных норм).

До настоящего времени дошли разные обширные списки источников русского права. В силу историчности их формы, языка и применения, а также обширности их содержания и видов источники русского права изучаются в рамках разных наук (история, лингвистика, антропология, канонистика, право). Учитывая это, в настоящей статье речь пойдет об особенностях гармонизации религиозных и правовых норм в Номоканоне (Кормчих книгах) и возможности ее (их) применения в современном праве.

Первоначально византийский источник мультидисциплинарного права Номоканон адаптировался в Кормчие книги (известны списки Ефремовской, Иловицкой, Иосифовской, Сербской, Устюжской Кормчих книг, Номоканона Мефодия) с канонически-юридическим содержанием. Древнерусский Номоканон, он же Кормчая, являлся одновременно формой выражения церковного и светского права. В нем объединялись: 1) узаконения византийских императоров (религиозные и правовые нормы); 2) русские юридические статьи канонического и светского характера; 3) прочие статьи неюридического содержания. В каждой главе Номоканона находились выписки из Правил святых апостолов, Правил Вселенских соборов и Поместных соборов, Правил святых отцов, толкований Иоанна Златоуста на Евангелие от Матфея и других церковных писателей и богословов.