Конец XX — начало XXI в. ознаменовались серьезным увеличением значения и роли государств «Глобального Юга» как в системе мировой экономики, так и в структуре международного правопорядка и геополитике. Принимая во внимание сказанное выше, вполне естественным выглядит интерес представителей различных гуманитарных наук к изучению особенностей социально-экономической и политико-правовой организации государств указанного региона. В этой связи вполне закономерен исследовательский интерес к Индии — крупнейшей региональной державе с более чем миллиардным населением, динамично развивающейся экономикой, претендующей на лидирующие мировые позиции, а также являющейся неотъемлемой частью таких авторитетных международных объединений, как БРИКС, Большая двадцатка (G20) и Шанхайская организация сотрудничества (ШОС).

Для ученых-правоведов особенно перспективными объектами исследования предстают правовая система и правовая культура Индии как «продукты» уникального правового плюрализма, сложившегося в рамках древнейших цивилизационных традиций с непрерывным религиозно-ориентированным миросозерцанием и устоями социальной жизни, основанными на религии индуизма, и соответствующим ей социально-нормативным порядком, выросшим на основе варно-кастовой организации индийского общества с господствующим среди подавляющего большинства населения архаичным традиционным мировоззрением, до сих пор определяющим характер и облик социальной и правовой действительности страны.

Практически во всех правовых исследованиях, так или иначе затрагивающих действующую правовую систему страны, неизменно подчеркивается ее уникальность в качестве противоречивого симбиоза двух элементов: системы современного западно-ориентированного, «вестернизированного», территориального и общенационального права и целого конгломерата лично-религиозных правовых систем для каждой из многочисленных индийских религиозных общин. В современных юридических общетеоретических дисциплинах приводятся разнообразные теоретико-правовые определения и классификации правовой системы Индии, сходящиеся на ее «исключительном своеобразии», которое «сложилось в результате смешения и сосуществования различных по своему происхождению правовых культур и традиций, что отражает постоянную смену властителей на протяжении многовековой истории страны и многоконфессиональный характер индийского общества». В качестве отличительной специфической особенности Индии в курсах теории государства и права и сравнительного правоведения признается отмеченная выше «двойственность» ее правовой системы, существующей в двух формах (подсистемах): территориального общенационального права, унаследованного от колониальных времен и основанного на системе англосаксонского «общего права» (common law) либо имеющего смешанный или гибридный характер, и параллельно существующей (существующих) подсистемы (подсистем) личного традиционно-религиозного права последователей основных конфессиональных общины — индусов, мусульман, парсов (зороастрийцев), христиан и иудеев.

Если в отношении теоретико-правовых характеристик современной юридической реальности Индии среди ученых-правоведов существует определенный консенсус, основанный на объективно наблюдаемых закономерностях системного характера, то в отношении историко-юридических аспектов возникновения и развития различных составных частей индийской правовой системы ситуация все еще далека от какой-либо однозначной определенности.