В условиях глобальных изменений в социальной, экономической и культурной сферах жизни общества, сформировавшихся во второй половине XX в. после завершения Второй мировой войны, начались процессы переоценки роли духовно-нравственных ценностей в жизни государства и общества. В условиях идеологического и цивилизационного противостояния нарастала потребность общества в формировании определенных нравственных ориентиров, позволяющих обеспечить его идентичность и укрепить единство. Ценностные ориентиры, играя более значимую роль в процессе формирования устойчивого общества, стали выступать в качестве наднациональных.

В то же время стал актуальным вопрос о понимании роли и значимости патриотизма в государственном управлении. В условиях развивающегося общества, становления институтов гражданского общества, правового государства, возникла концепция конституционного закрепления ценностей общества в основные законы государств для обеспечения стабильности в новых исторических реалиях.

Концепция конституционного патриотизма на сегодняшний день представляет собой одно из направлений философской мысли, раскрывающих возможность для обществ суверенных государств закрепить в основном законе свою идентичность.

Концепция конституционного патриотизма возникла в западной Германии после завершения Второй мировой войны. Ее основной идеей в контексте Германского государства стало обеспечение идентичности германского народа без привязки к этнокультурным или расовым критериям, выступавшим основополагающими в период правления в Германии национал-социалистической партии. Основателем концепции конституционного патриотизма выступает Юрген Хабермас, немецкий философ и социолог.

Концепция конституционного патриотизма была впервые озвучена во второй половине XX в. Хабермас связывает актуализацию этой идеи с кризисом модернизма. В своих работах он приводит следующий тезис: «Слово modernus впервые было употреблено в конце V века для отграничения только что официально признанной христианской современности от римско-языческого прошлого, всякий раз modernitas выражает сознание эпох, соотносящих себя с прошлым и древностью, понимающих себя как результат перехода от “старого” к “новому”. При этом antiquitas вплоть до знаменитого спора “новых” с “древними”, т.е. приверженцами классицистских вкусов во Франции конца XVII столетия, считалась нормативным и рекомендованным для подражания образцом». Хабермас отмечает «теперь современным считается то, что спонтанно способствует объективному выражению спонтанно обновляющейся актуальности духа времени». Иными словами, подчеркивается кризис обновления общества, по мнению Хабермаса общество потеряло четкую связь с прошлым, и вошло в этап длительного модерна, в котором оно пытается найти новую актуальность: «отдельные эпохи утрачивают свой неповторимый облик в пользу поиска черт сходства современности с далеким и самым близким: декадентское узнает себя непосредственно в варварском, диком, примитивном».