Аксиология права: в поисках морального основания
Аннотация
Настоящая статья посвящена комплексному анализу аксиологических оснований современного права в контексте вызовов технологического развития. Актуальность исследования обусловлена необходимостью поиска моральных ориентиров для разрешения новых этико-правовых дилемм в сферах биомедицины, искусственного интеллекта и экологии, которые не могут быть адекватно осмыслены в рамках сугубо позитивистского подхода. Целью работы является выявление и системный анализ ключевых философских парадигм, формирующих аксиологический фундамент правовых систем, и оценка их эвристического потенциала. Методология исследования включает историко-философскую реконструкцию генезиса аксиологии как дисциплины (от Аристотеля до неокантианцев) и сравнительный анализ трех основных этико-аксиологических теорий: этики добродетели, деонтологии и консеквенциализма. В результате установлено, что каждая из парадигм вносит уникальный вклад в понимание ценностной природы права, однако их синтез и критический диалог необходимы для формирования целостного правового мировоззрения. Основной вывод исследования заключается в том, что легитимность и моральная авторитетность права напрямую зависят от рефлексивного усвоения и иерархизации ценностей, а игнорирование аксиологического измерения ведет к правовому релятивизму и утрате правом своей воспитательной и культурообразующей функции.
Ключевые слова
| Тип | Статья |
| Издание | Государственная власть и местное самоуправление № 02/2026 |
| Страницы | 3-8 |
| DOI | 10.18572/1813-1247-2026-2-3-8 |
Современный философско-правовой дискурс, характеризующийся высокой степенью рефлексивности и междисциплинарности, представляется немыслимым без интеграции аксиологической составляющей, что детерминировано самой онтологической и гносеологической природой человеческого восприятия и сознания, которые неизбежно обладают ценностно-оценочным и селективным характером.
Антропологическая укорененность ценностных структур в процессе конституирования социальной реальности обуславливает тотальный характер аксиологического подхода. Важно подчеркнуть, что аксиологический релятивизм, нигилизм или даже радикальное отрицание общепринятых ценностных иерархий не являются трансцендентным выходом за пределы аксиологического поля.
Напротив, подобное отрицание репрезентирует собой специфический, зачастую негативный, ценностный выбор, тем самым лишь подтверждая универсальность и тотальность ценностного измерения в процессе осмысления действительности. В данном контексте императив научной рефлексии над обозначенной проблематикой приобретает особую эпистемологическую и социальную значимость, поскольку именно методологически выверенное теоретическое осмысление позволяет не только систематизировать и критически оценить многообразие аксиологических систем, но и выявить их имплицитное влияние на институциональные структуры, в первую очередь – на правовую систему как основной легитимирующий механизм общества.
Аксиология, будучи учением о ценностях, теорией ценностей и, в более широком смысле, философией ценностей, оформилась в качестве автономной философской дисциплины сравнительно поздно, несмотря на то что проблемное поле, составляющее ее предмет, имплицитно присутствовало в философских учениях с античных времен.
Категория «ценность» обрела статус полноценного философского термина лишь в XIX столетии, преимущественно благодаря работам представителей неокантианства (Баденской школы), таких как Вильгельм Виндельбанд и Генрих Риккерт, которые противопоставили номотетическим методам естественных наук идиографические методы наук исторических, культурных, центрированных вокруг проблемы значимости и ценности.