Современная философская мысль, рассматриваемая через призму её методологических оснований и концептуальных рамок, не может быть адекватно интерпретирована вне контекста аксиологической составляющей, поскольку антропологическая природа человеческого восприятия изначально детерминирована ценностными категориями, формирующими базовые когнитивные и поведенческие паттерны. Этот тезис находит своё подтверждение в том, что даже в случаях декларативного отрицания отдельных ценностей или целых аксиологических систем, будь то нигилистические концепции или радикальные формы скептицизма, сам факт такого отрицания представляет собой специфическую форму ценностного выбора, что свидетельствует о неизбежности аксиологического предпочтения как фундаментального модуса человеческого мышления. Данный феномен можно проиллюстрировать на примере постмодернистской философии, где деконструкция традиционных ценностей сама по себе становится новой ценностной парадигмой, основанной на принципах плюрализма и релятивизма. В свете этого приобретает особую значимость научная рефлексия над обозначенной проблематикой, требующая междисциплинарного подхода, объединяющего философию, право, социологию и психологию, поскольку только такой синтетический метод позволяет охватить всю сложность и многогранность ценностных систем в их историческом развитии и современном состоянии.

Генезис и эволюция аксиологии как философской дисциплины представляют собой длительный и многоэтапный процесс, корни которого уходят в античную философскую традицию, но своё систематическое оформление она получила лишь в Новое время. Аксиология (от греч. axia — ценность, axios — ценный) представляет собой систематизированное учение о природе ценностей, их классификации, иерархии и роли в структуре человеческого сознания и социальных институтов. Несмотря на то, что ценностная проблематика имплицитно присутствовала в философских дискурсах с античности, эксплицитное оформление аксиологии как самостоятельной дисциплины произошло лишь в XIX веке, преимущественно благодаря трудам неокантианской школы, которая осуществила поворот от метафизических спекуляций к критическому анализу условий возможности ценностного суждения. Историко-философский анализ позволяет выделить несколько ключевых этапов становления аксиологии, каждый из которых внёс уникальный вклад в развитие этой дисциплины.

Античные истоки аксиологической проблематики можно проследить в работах древнегреческих философов, включая Сократа, Платона и Аристотеля, которые рассматривали ценности через призму категорий добродетели (aretē), хотя сам термин «ценность» в его современном понимании отсутствовал. Аристотелевская концепция «золотой середины» (mesotēs) и эвдемонистическая этика, изложенная в «Никомаховой этике», заложили основы для последующего развития ценностных теорий, предложив модель, в которой добродетель понималась как равновесие между крайностями. Например, мужество трактовалось как середина между трусостью и безрассудной отвагой, что демонстрирует попытку рационального осмысления ценностных ориентиров. Однако важно отметить, что античная этика добродетели существенно отличалась от современных аксиологических концепций, поскольку была тесно связана с идеей телеологии – представлением о предопределённой цели человеческого существования. В средневековой философии, особенно в трудах Фомы Аквинского, ценностная проблематика была переосмыслена в контексте христианского мировоззрения, где высшей ценностью провозглашалось благо (bonum), понимаемое как приближение к божественному идеалу.

Философская систематизация аксиологических категорий в Новое время связана с именем Рудольфа Германа Лотце (1817–1881), который впервые ввёл категорию ценности в философский лексикон, отделив её от чисто онтологических категорий. Лотце разработал теорию, согласно которой ценности образуют самостоятельную сферу бытия, не сводимую к материальным или идеальным сущностям. Однако методологическое оформление аксиологии как дисциплины связано с именами Поля Лапи (1902) и Эдуарда фон Гартмана (1908), которые ввели сам термин «аксиология» и предприняли попытку систематического анализа ценностных феноменов. Важнейший вклад в развитие аксиологической мысли внёс Иммануил Кант, осуществивший радикальный эпистемологический сдвиг, противопоставив «сущее» (Sein) и «должное» (Sollen), что позволило рассматривать ценности как автономную сферу, не сводимую к эмпирической реальности. Его категорический императив, сформулированный в «Критике практического разума», стал краеугольным камнем деонтологических теорий, утверждая, что моральная ценность поступка определяется не его последствиями, а соответствием универсальному нравственному закону. Кантовская философия права, изложенная в «Метафизике нравов», заложила основы современного понимания взаимосвязи ценностей и правовых норм, подчёркивая, что право должно основываться на принципах автономии воли и уважения к человеческому достоинству.