Исламское право представляет собой систему генетически и идейно восходящих к шариату юридических норм, основанных на выводах фикха и опирающихся в своем действии на поддержку государства. Шариат выступает общим идеологическим источником исламского права. Связующим звеном между ними является фикх в его двух значениях — как исламской науки о правилах внешне выраженного поведения людей и системы самих этих норм.

 Анализ современных правовых систем мусульманских стран ставит ряд вопросов, касающихся нынешнего состояния исламского права. В настоящее время есть основания говорить о формировании своего рода современного исламского права, принципы и содержание которого ориентируются на исходные начала традиционного фикха, а форма испытывает глубокое влияние европейской правовой традиции. Одна из главных особенностей этого феномена заключается в специфике его связей с государством в сравнении с его традиционным вариантом. Речь идет об отражении в действующем сегодня исламском праве качественного изменения взаимодействия фикха с судебной и законодательной властью государства.

 В течение многих веков единственным юридическим источником исламского права выступала доктрина, к выводам которой обращались шариатские суды и иные институты правосудия в поиске решений рассматриваемых ими споров. При этом суды обладали правом с помощью иджтихада — рационального толкования многозначных предписаний Корана и Сунны или формулирования правил по вопросам, относительно которых эти источники хранят молчание, — достаточно свободно выбирать нужную норму фикха из многих его выводов, исходя из характера рассматриваемого дела и потребностей практики. Законодательные органы исламского государства в целом существенно не влияли на пределы судейского усмотрения. В крайнем случае власть в той или иной форме предписывала судьям следовать положениям определенного толка фикха.

 Однако, начиная с последней четверти XIX в., когда в 1869–1876 гг. вступила в силу Маджалла — гражданский и гражданский процессуальный кодекс Османской империи, представлявший собой кодификацию выводов ханафитского толка фикха, роль юридического источника исламского права стала переходить к нормативном правовому акту. Государство в лице законодательных органов взяло на себя ведущую роль в определении места исламского права в правовой системе конкретной страны, его формы и в существенной степени даже содержания. Такая трансформация была закреплена самим указанным актом, ст. 1801 которого предусматривала, что в случае выбора законодателем из многих выводов фикха по конкретному вопросу одного, оцениваемого как наиболее предпочтительного, судьи при вынесении решений не могут обращаться к иным его положениям.

 С этого момента функция определения тех положений шариата и фикха, которые станут источниками исламского права, стала постепенно отходить от суда к законодательной власти. Одновременно изменялись смысл и назначения иджтихада. До принятия Маджаллы его осуществлял суд, что было одной из ведущих черт традиционного исламского права. Но с вступлением в силу указанного акта суды практически потеряли право на иджтихад, который сосредоточился главным образом в руках законодателя. В настоящее время преимущественно именно он решает, какие положения шариата и выводы фикха и в какой форме приобретают характер юридических предписаний, т.е. становятся исламским правом. Все его основные черты определяются законодательством и зависят от форм нормативного закрепления конкретных предписаний шариата.